MASJID TURKI DI JEPUN (MASJID CAMII TOKYO)

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ

MUKADIMAH

Masjid Camii Tokyo adalah masjid kedua dan tertua di Jepun setelah Masjid Kobe, Masjid Camii Tokyo adalah sebuah Masjid terbesar di Jepun sehingga ke hari ini.

Masjid ini memiliki keistimewaannya yang tersendiri kerana satu-satunya masjid yang memiliki seni bina Turki Uthmaniyah di Jepun.

Masjid ini terletak berhampiran dengan bandar metropolitan iaitu di Shibuya-ku, Oyama-chi di Tokyo. 

SEJARAH MASJID CAMII TOKYO

Wajah Masjid Camii yang lama

Masjid Camii ini sebenarnya telah direncanakan pembinaannya semenjak tahun 1908 lagi, tetapi ianya mula terlaksana dan dibina pada tahun 1938.

Masjid ini mula dibina selepas penghijrahan sebahagian etnik Turki ke Jepun, Mereka telah membina dan membuka sebuah penepatan komuniti islam tersendiri yang dipanggil "Mahalle-i Islamiye" (Daerah Islam).

Komuniti ini diketuai oleh Abdulhay Kurban Ali dan Abdurresid Ibrahim, Masyarakat Jepun pada ketika itu sangat memberi sokongan besar atas pembinaan masjid ini dari segi ekonomi dan sosial.

Masjid Camii ini pernah musnah dimakan usia pada tahun 1986 dan pembinaan baru Masjid Camii ini dilakukan semula pada tahun 1998 dan mula siap sepenuhnya pada tahun 2000, segala pembiayaan ditanggung oleh Kerajaan Turki.

Masjid ini diletakkan dibawah pengurusan "Turkish Directorate of Religious Affairs" iaitu sebuah badan organisasi muslim Turki.

Manakala urus tadbir pembinaan masjid ini dilakukan oleh warga Jepun dan Turki iaitu Sumio Ito dan Akira Wakabayasi (Jepun) dengan Sami Goren (Turki).

SENI BINA MASJID CAMII TOKYO

Senibina Masjid Camii ini hasil lakaran akrkitek dari Turki iaitu Muharrem Hilmi Senalp yang bercirikan senibina Turki Uthmaniyah.

Masjid Camii ini dibina berdasarkan senibina Turki-Islamik (Seni Turki Uthmaniyah), iaitu satu kubah utama dan dikelilingi enam kubah semi.

Seni gubahan dalaman masjid mirip dengan Aya-Sofia, di ruangan tengah ruang solat dihiasi dengan chandelier yang dibawakan khas dari Turki.

Setiap pangkal tiang dihiaskan dengan teliti, Seni Mukarnas atau ukuran stalaktit digunakan bagi membentuk unjuran poligon-poligon hingga ke sisi kubah semi.

  

Masjid ini terbahagi kepada dua segmen utama, iaitu dewan solat di atas, manakala ditingkat bawah terdapat sebuah pusat kebudayaan melingkungi (dewan makan, pejabat, lobi, taman mini, tandas dan tempat Wudu'), Ruang solat untuk muslimah juga disediakan di tingkat atas dalam dewan solat, mampu memuatkan 40-50 orang jemaah dalam satu masa.

AKTIVITI MASJID CAMII TOKYO

Masjid Camii ini menjadi pusat berkumpul pelbagai komuniti islam di Jepun, ianya sering menjadi tumpuan orang-orang Islam dari Malaysia, Indonesia, Pakistan serta Turki. komuniti islam terbesar di Jepun adalah Komuniti islam etnik Turki.

Selain mengadakan solat lima waktu dan solat Jumaat, ianya juga dibuka untuk para pelancong melawati masjid ini, dan pada hari jumaat untuk solat jumaat, masjid ini juga terbuka untuk masyarakat Jepun melihat dari dekat akan perlaksaan solat jumaat berjemaah dan untuk mereka yang ingin mendalami tentang islam.

Masjid ini dijadikan pusat kebudayaan Turki, pusat informasi dan festival islam, juga menjadi pusat ilmu islam kerana ada dibuka kelas-kelas pengajiaan Al-Quran dan pengetahuan Islam.

AKHIR KALAM

Masjid Camii Tokyo adalah masjid yang penuh bersejarah di Jepun, ianya menceritakan perhubungan keakraban antara Kerajaan Kesultanan Turki Uthmaniyah dengan Kerajaan Maharaja Jepun.

Sehingga ke hari ini, selepas kembali dibagunkan semenjak tahun 2000, Masjid ini telah diberi nafas baru dan perkembangannya semakin berkembang maju, Masjid Camii ini juga telah menjadi Produk pelancongan utama kerajaan Jepun kepada seluruh dunia.

Marilah kita menziarahi sebuah Masjid bersejarah peninggalan Turki Uthmaniyah yang tunggal dan kekal sehingga ke hari ini di Tokyo Jepun.

"Inilah Masjid Kembar Turki Uthmaniyah di Jepun"

WAKIL TURKI UTHMANIYAH SINGAPURA: SYED MOHAMED BIN AHMAD AL-SAGOFF

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ

MUKADIMAH

Syed Mohamed Bin Ahmad Al-Sagoff merupakan seorang tokoh islam profesional termasyhur dalam sejarah Singapura, beliau adalah berketurunan Arab Yaman dan dikenali sebagai keluarga Al-Sagoff.

Beliau mempunyai personaliti yang membanggakan dari pelbagai segi kehidupan seharian kerana beliau tergolong dari kalangan individu berpengaruh sama ada di dalam dan luar negara.

RIWAYAT HIDUP

Syed Mohamed bin Ahmad  Al-Sagoff telah dilahirkan pada tahun 1836 di Singapura.

Beliau mempunyai susur galur keluarga yang istimewa, iaitu keturunan di sebelah ayah beliau, Syed Ahmad bin Abdul Rahman Al-Sagoff adalah berasal daripada keluarga Arab Yaman berketurunan Al-Sagoff yang kaya-raya serta berpengaruh.

Keluarga ayahnya mempunyai perniagaan dan perdagangan sendiri yang diwarisi daripada datuknya, Syed Abdul Rahman Al-Sagoff yang menjalankan perdagangan rempah di sekitar Asia Tenggara yang dikenali sebagai Malay Archipelago (Malaysia, Singapura, Jawa, Sumatra, Sulawesi dan beberapa pulau di Indonesia) dan Eropah.

Sejarah kedatangan keluarga Al-Sagoff ke Singapura bermula daripada ayahnya iaitu Syed Ahmad  bin Abdul Rahman Al-Sagoff yang berasal dari Yaman berhijrah ke Singapura pada tahun 1824, pada tahun tersebut, Singapura dibawah pentadbiran Gabenor British iaitu Sir Stamford Raffles telah mengisytiharkan bahawa Singapura sebagai sebuah hub pelabuhan bebas kepada semua bangsa yang menjalankan urusan perdagangan di Singapura.

Syed Mohamed Bin Ahmad Al-Sagoff mempunyai tujuh orang anak iaitu tiga lelaki dan empat perempuan.

Anak-anak Syed Mohamed Bin Ahmad Al-Sagoff adalah:

• Syed Ahmad Al-Sagoff
• Syed Hassan Al-Sagoff
• Syed Ali Zainal Abidin Al-Sagoff
• Sharifah Baheah Al-Sagoff
• Sharifah Zain Asharoff Al-Sagoff
• Sharifah Aminah Al-Sagoff
• Sharifah Fatimah Al-Sagoff

PENUBUHAN "AL-SAGGOF & COMPANY"

Syed Mohamed Bin Ahmad Al-Sagoff adalah individu bertanggungjawab dalam mengasaskan sebuah pertubuhan syarikat perniagaannya yang berpengaruh iaitu Al-Saggof & Company pada tahun 1848 di singapura demi menyelaraskan segala pengurusan yang berkaitan dengan perniagaan dan perdagangan keluarga Al-Sagoff.

Syarikat tersebut telah berjaya menguruskan sebahagian besar daripada eksport import negeri-negeri selat seperti kayu balak dari negeri-negeri selat untuk dihantar ke Arab dan Eropah.

Syarikatnya juga berperanan mengimport rempah dari Banda dan pulau-pulau Moliku di India dan mengeksport pelbagai hasil pertanian seperti getah,sagu,kopi,koko,nenas dan kelapa.

Segala urusan perdagangan import-eksport ini dilakukan syarikatnya dengan mengunakan kapal-kapal dagangannya sendiri.

HUBUNGAN DENGAN SULTAN ABU BAKAR

Syed Mohamed Bin Ahmad Al-Safoff mempunyai pengaruh dan hubungan baik dengan Sultan Johor iaitu Sultan Abu Bakar.

Beliau sering mengiringi Sultan Abu Bakar apabila baginda mempunyai urusan di luar negeri. Beliau bukan sahaja sebagai rakan karib baginda, malah turut bertindak membantu baginda sebagai peminjam wang kepada Sultan Abu Bakar ketika baginda membuat lawatan ke Eropah.

Hasil hubungan rapatnya dengan Sultan Johor, Sultan Abu Bakar dengan bermurah hati mengurniakan kepadanya sebidang tanah kepada Syed Mohamed Al-Sagoff untuk dijadikan kawasan pertanian tanpa perlu dibayar. Beliau telah mendapat sebidang tanah yang dipanggil “Al-Sagof Concession Kukup” (tanah konsesi Kukup) di Kukup, Pontian Johor pada tahun 1878.

Keluasan tanah kurnian Kukup ini dianggarkan sebanyak 45,000 ekar pada tahun tersebut mengikut sempadan yang telah diberikan oleh Sultan Abu Bakar.

Syed Mohamed Al-Sagoff turut dikurniakan sebidang tanah lagi di Kampung Nong Chik, Johor Bahru, Johor (1884). 

Nama kampung tersebut diambil bersempena nama timang-timangan beliau dan ia turut diabadikan sebagai nama jalan, iaitu Jalan Nong Chik, Johor Bahru.

Dua jalan lagi dinamakan Jalan Al-Sagoff di Pontian, Johor, Malaysia (1878) dan Jalan Al-Sagoff (1979) di Geylang Serai, Singapura.

Syed Mohamed Al-Sagoff termasuk antara enam orang yang menerima Pingat Darjah Kebesaran Johor (DK) pada tahun 1886. Pingat ini merupakan julung kali dikeluarkan dan ia sepatutnya diterima oleh Kerabat Diraja Johor sahaja.

Sultan Abu Bakar (Sultan Johor)

HUBUNGAN DENGAN SULTAN ABDUL HAMID II

Pengaruh dan peranan empayar keluarga Al-Sagoff ini telah berkembang maju dan melebar luas ke peringkat antarabangsa seperti di Malaysia, Indonesia, Mekkah, China, Turki dan Eropah.

Pada awal penglibatannya sebagai tokoh korporat, beliau mempunyai hubungan dan pengaruh yang kuat dengan Konstantinople (Istanbul) terutamanya dengan Sultan Turki Uthmaniyyah ketika itu iaitu Sultan Abdul Hamid II.

Peranannya di peringkat antarabangsa adalah sebagai "Honorary Consul General" (Ketua Duta Kehormat) untuk Kerajaan Turki Uthmaniyah di Singapura pada tahun 1880 ketika pemerintahan Sultan Abdul Hamid II.

Secara tidak langsung, Syed Mohamed Al-Sagoff dikenali sebagai wakil Turki Uthmaniyah di Singapura.

Berdasarkan kecemerlangan perkhidmatannya, beliau telah dikurniakan "Osmaniah Order" (darjah penghormatan) oleh Sultan Abdul Hamid II (Sultan Kerajaan Turki Uthmaniyyah).

Pengaruh Kerajaan Turki Uthmaniyah berkembang pesat di Singapura dan Tanah melayu hasil kepimpinan Syed Mohamed Al-Saggof.

Selaku diplomat kehormat mewakili Kerajaan Turki Uthmaniyah, Syed Mohamed Al-Saggof bertanggungjawab dalam membawa perutusan Sultan Uthmaniyah, fatwa Syeikhul Islam dan urusan diplomatik Turki Uthmaniyah kepada Singapura dan rantau Nusantara.

SUMBANGAN SYED MOHAMED AL-SAGOFF DI SINGAPURA

Syed Mohamed Al-Sagoff merupakan seorang jutawan yang dermawan, beliau banyak mengasaskan beberapa pertubuhan kebajikan dan beberapa kebajikan lain yang masih dapat dilihat sehingga ke hari ini di singapura iaitu:

(1) Hotel Raffles

Pada asalnya Hotel ini adalah rumah banglo milik persendirian keluarga Inggeris yang dibeli oleh Syed Mohamed Al-Sagoff pada tahun 1870.

Terletak di Beach Road, sekarang dijadikan Muzium bersejarah oleh kerajaan singapura.

(2) Pembinaan Makam Habib Nuh Al-Habsyi

Beliau memberi sumbangan besar kepada pembinaan Makam Habib Nuh pada tahun 1890.

Habib Nuh meninggal pada tahun 1866 dan makamnya terletak di Palmer Road, Tanjung Pagar Singapura.

(3) Muslim Trust Found Association (MTFA)

MTFA ditubuhkan pada 31 ogos 1904, asbab penubuhannya adalah kerana di singapura masih belum wujud lagi sebuah pertubuhan kebajikan bagi orang Islam yang miskin dan golongan yang kurang bernasib baik seperti anak-anak Yatim Islam di Singapura. Oleh itu, perlunya diwujudkan sebuah pertubuhan yang beperanan menjaga kebajikan bagi golongan tersebut.

(4) Syed Mohamed Al-Sagoff Wakaff Fund
 (SMA Wakaff Fund)

Wakaf Fund ini ditubuhkan pada tahun 1906 yang termaktub dalam wasiat Syed Mohamed Alsagoff dan wasiat asal tersebut telah dibuat pada 24 November 1902 tetapi ia hanya berkuatkuasa secara rasmi selepas kematiannya pada tahun 1906.

Tabung ini ditubuhkan untuk menjaga segala aset harta yang dimiliki oleh beliau meliputi keuntungan perdagangan kapal-kapal besar, barang-barang import dan hartanah serta harta bagi para warisnya.

Wakaf Fund ini telah diberi sepenuh pengurusannya kepada Syed Omar bin Mohamed Alsagoff serta Syed Ali bin Mohamed Alsagoff (1906).

Kini pengurusannya dijaga oleh kerajaan singapura di bawah seliaan Majlis Ugama Islam Singapura (MUIS).

(5) Madrasah Al-Sagoff Al-Arabiah

Ilham dan hasrat membina madrasah dicetuskan oleh Syed Mohamed As-Sagoff, Namun, Syed Mohamed Al-Sagoff tidak dapat meneruskan niatnya itu kerana beliau telah meninggal dunia sebelum sempat rancangan pembinaan madrasah dijalankan. 

Proses pembinaan madrasah ini telah diuruskan oleh Syed Omar bin Ahmed Alsagoff (1850-1927) selaku (pelaksana wasiat) kepada Syed Mohamed Alsagoff. pembinaannya dilakukan di tanah wakaf pemberian Syed Mohamed Al-Sagoff.

Madrasah Alsagoff Al-Arabiah dibina di Jalan Sultan, terletak berhampiran Masjid Hajjah Fatimah, Istana Kampung Glam dan Masjid Sultan pada tahun 1912.

Madrasah tersebut telah dibuka secara rasmi oleh Gabenor Selat di Singapura pada tahun 1913.

Madrasah Al-Sagoff Al-Arabiah adalah tertakluk di bawah penyeliaan Syed Abdul Rahman bin Taha Al-Sagoff (1880-1955)

Madrasah Al-Sagoff Al-Arabiah mula beroperasi sejak tahun 1912 sehingga sekarang.

KESIMPULAN

Syed Mohamed Bin Ahmad Al-Sagoff

Secara kesimpulannya, Syed Mohamed Al-Sagoff merupakan tokoh termashyur di Singapura yang mempunyai personaliti yang menarik dalam mengembangkan perdagangan dan pengaruh keluarganya. 

Walaupun beliau bukanlah ulama atau tokoh pendidikan, beliau dapat menonjolkan diri sebagai seorang jutawan yang kaya raya dengan mempunyai eset tersendiri, iaitu mempunyai perniagaan dan perdagangan bagi hasil pertanian dan ejen hartanah. 

Perdagangan beliau bukan sahaja berkembang pesat di Singapura, bahkan beliau dapat melebarkan sayap perniagaannya sehingga ke Eropah. Peluang sebegini yang membuatkan Syed Mohamed Al-Sagoff mempunyai pengaruh yang kuat dari segi politik dan ekonomi. 

Penghormatan dan darjah kebesaran yang diterima beliau menunjukkan bahawa beliau merupakan individu yang berstatus tinggi dan terhormat.

Namun begitu, kekayaan dan pengaruh besar yang dimilikinya tidak membuatkan beliau lupa diri dan menyombong. Malah segala harta kekayaan beliau telah disumbangkan ke arah yang baik dengan penubuhan Madrasah Alsagoff al-Arabiah, Tabung Wakaf SMA, MFTA, rumah anak-anak yatim, membina makam bagi waliyullah di Singapura dan penubuhan Hotel Raffles. Sumbangan tersebut dapat dirasai oleh masyarakat Islam khasnya dan masyarakat umum amnya sehingga hari ini.

"The Empire of Al-Sagoff Family"

JARUM SYIAH DISEBALIK BORIA PULAU PINANG

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ

MUKADIMAH

Boria Pulau Pinang adalah sejenis teater musikal tradisi yang berasal dari negeri Pulau Pinang. Kesenian Boria telah menjadi warisan negara malaysia dan dilindungi oleh badan sejarah warisan dunia yang dikenali sebagai "UNESCO".

Sesebuah kumpulan boria memiliki 40 sehingga 60 orang ahli termasuk Penaja, Tukang karang, Kelasi dan Pemuzik.

Persembahan boria mempunyai dua segmen iaitu lakonan atau lawak jenaka dan juga nyanyian. Kedua-dua segmen ini saling bergantungan di antara satu sama lain dalam menentukan mutu persembahan.

ASAL USUL NAMA BORIA

Sesetengah pengkaji berpendapat bahawa perkataan boria diambil dari perkataan Hindustan yang membawa maksud 'tikar'. Perkataan ini timbul kerana kumpulan boria ketika itu menggunakan pakaian yang diperbuat daripada tikar. antara sebab utama Pakaian asal Boria daripada Tikar adalah kerana demi menghayati kesusahan penderitaan yang dihadapi Sayidina Hussein R.A di Karbala.

Selain itu juga, ada yang berpendapat bahawa perkataan boria berasal dari perkataan 'borai'.  Borai dikatakan berasal dari bahasa Hindustan yang membawa maksud gila atau sasau. Ini disebabkan oleh pelbagai kelakuan pemain boria serta pakaian mereka semasa persembahan seperti orang gila.

Satu lagi pendapat mengatakan bahawa boria berasal dari perkataan 'Bori'.  Bori adalah satu kaum yang berasal dari Gujerat, India.  Mereka berpindah serta menetap di Pulau Pinang dan kaum inilah yang dikatakan memulakan permainan boria di Pulau Pinang.

PEMAKAIAN AHLI BORIA

Tarbus Merah telah menjadi identiti rasmi boria pulau pinang, sebelum itu tarbus merah pernah menjadi pakaian rasmi Kekhalifahan Turki Uthmaniyah.

Selain Tarbus, Para pengiat Boria terutama Tukang karang boleh mengenakan Songkok Melayu,Topi dan sebagainya.

Pemakaian pakaian boria adalah bebas, ianya dipilih bersesuaian dengan cerita atau tajuk boria yang hendak dipersembahkan.

Pakaian tukang karang sebaiknya berlainan dari pakaian sailor (kelasi). Tukang karang harus berpenampilan lebih tersendiri dan menarik. tukang karang juga boleh memakai bengkung dipinggang. Lebih menarik kalau berwarna-warni dan berkilau-kilauan. 

Jika jalan cerita yang persembahkan mengenai perpaduan, para kelasi boleh berpakaian tradisional mengikut setiap kaum,kelasi juga boleh meragakan pakaian beruniform.

ALATAN MUZIK BORIA

Peralatan muzik yang digunakan dalam persembahan boria tidaklah begitu khusus. Aspek yang penting ialah keupayaan para pemuzik untuk membawa irama dan melodi yang dapat mengiringi nyanyian tukang karang.

Kadang-kadang alat muzik yang digunakan hanyalah gendang dan violin. Walau bagaimanapun, seandainya lebih banyak alat muzik yang dapat digunakan, semakin menarik sesebuah persembahan tersebut.

Di antara alat muzik yang sering digunakan ialah violin, gambus, marwas, tabla, simbal, gendang, akordion, harmonika dan lain-lain.

"Gambus"

"Harmonika"

"Tabla"

"Akordion"


SENI KATA BORIA PULAU PINANG

Lirik Lagu Boria Anak Tanjung - Boria Pulau Pinang

Kalimah bismillah bermula kata

Alhamdulillah bersyukur kita

Perihal Pulau Pinang tajuk cerita

Boria Anak Tanjung membawa berita

Lainlah buluh lainlah parang

Lain dahulu lain sekarang

Perubahan Pulau Pinang yang cukup terang

Boria Anak Tanjung cuba menerang

Rakyat sekarang pesat pembangunan

Kembang ekonomi mengikut susunan

Bangunan indah kiri dan kanan

Pemimpin berdedikasi memainkan peranan

(Ulang *)

Rakyat hidup berbilang bangsa

Tolong menolong setiap masa

Menabur bakti membuat jasa

Aman damai hidup selesa

(Ulang *)

Akhir karangan menyusun jari

Cerita kami yang tidak terperi

Salah dan silap tanpa disedari

Ampun dan maaf pohon diberi.

"Boria Anak Tanjung - Boria Pulau Pinang"

SEJARAH DISEBALIK "BORIA PULAU PINANG" 

Dikatakan teater boria ini berasal daripada Pengaruh penganut Syiah, Boria telah mula berkembang selari dengan dengan perkembangan fahaman Syiah. 

Di mana-mana sahaja terdapatnya kaum Syiah maka teater ini pasti wujud. lantas berkembanglah teater ini ke Parsi (Iran), India, Pakistan dan seterusnya menjalar masuk ke Tanah Melayu melalui Pulau Pinang seawal abad ke-19.

Pengaruh budaya dan kesenian Boria pada asalnya dibawa masuk oleh para tentera British berfahaman Syiah dari India (Askar Sikh dan lain-lain) ke Pulau Pinang.

Para Ulama khasyaf dahulu kala sedar akan hakikat ini, sehinggalah terjadi satu petanda iaitu peristiwa pergaduhan dan pembunuhan oleh pasukan boria dan peminatnya menyebabkan Para Ahli agama ini turun campur tangan menfatwakan pengharaman kebudayaan dan keseniaan Boria kerana didapati berkelakuan tidak baik dan merosakkan perpaduan.

Sejarah menyebutkan bahawa Boria pernah diharamkan di Pulau Pinang selama 10 tahun pada tahun 1930an kerana Medium kesenian kebudayaan Boria pernah disalahgunakan dijadikan alat oleh beberapa rangkaian kongsi gelap untuk melebarkan pengaruhnya melalui aktiviti Boria di pulau pinang.

Para Ulama di pulau tersebut telah mengambil langkah drastik pencegahan dengan menfatwakan pengharaman Boria oleh lima orang ulama berpengaruh di Pulau Pinang pada waktu itu.

RAHSIA SIMBOLIK CETUSAN "BORIA PULAU PINANG"

Permainan boria pada asalnya dikaitkan dengan peristiwa 'Karbala di Iraq', iaitu peristiwa pembunuhan Sayidina Hussein R.A oleh 'Syiah Kufah' tetapi Yazid bin Muawiyah Abu Sufian difitnah mengeluarkan arahan supaya membunuh Sayidina Hussein R.A.

Kewafatan Sayidina Hussein R.A yang penuh tragis ini diperingati oleh sekalian kaum Syiah dengan mengadakan upacara perkabungan tahunan khusus pada 10 Muharam (Hari Assyura) di perkuburannya. Upacara ini dikenali sebagai "takziya".  

Dalam upacara ini lakonan dibuat untuk memperingati peristiwa yang menyayat hati itu. Seseorang penyair akan mendendangkan syair-syair mengisahkan Sayidina Hussein R.A dikepung musuh (Syiah Kufah). Bekalan air dan makanan disekat unuk melemahkan Sayidina Hussein R.A, Apabila dendangan syair sampai ke episod pembunuhan Sayidina Hussein R.A, pengikut-pengikut Syiah akan mula meratap sambil menjerit dan memukul-mukul badan dengan sekuat hati sehingga berdarah.  

Kaum syiah menganggap perbuatan ini sebagai satu jalan untuk menebus dosa mereka kerana membiarkan Sayidina Hussein R.A menemui ajalnya di tangan para musuh. Untuk acara akhir pula, mereka mengadakan satu perarakan yang membawa lambang tangan berwarna merah serta bendera-bendera di sekitar kawasan perkuburan Sayidina Hussein R.A.

Acara tahunan ini telah mengalami perubahan sedikit demi sedikit dari semasa ke semasa. Syair-syair yang didendangkan tidak lagi berlegar di sekitar pembunuhan Sayidina Hussein R.A malah telah diselang selikan dengan peristiwa-peristiwa yang terdapat dalam kitab Taurat, Injil serta cerita rakyat dari timur. Para pengikut mulai berlakon agar dendangan syair menjadi lebih realistik. Mereka akan melakonkan babak-babak tertentu sejajar dengan syair yang didendangkan dalam persembahan.

Apabila gerakan Syiah telah bertukar menjadi pertubuhan yang berbau politik, teater ini dijadikan tempat mereka mencari pengaruh dan perhatian komuniti setempat sehingga merebak ke sesuatu kawasan dengan begitu cepat dan tersusun.

FORMULA KEMUNCULAN BORIA

• Peristiwa Karbala di Iraq (Pembunuhan Sayidina Hussein R.A)

• Adabtasi Syiah memperingati peristiwa di Karbala (Bersyair dan Berlakon Teater)

• Jarum Syiah melebarkan pengaruh dan Ajarannya. (Menyebarkan fahaman melalui permainan Boria)

KESAN KEBUDAYAAN BORIA DI PULAU PINANG

Boria Pulau Pinang adalah salah satu jenama besar yang telah berjaya diwujudkan hasil adabtasi penganut syiah di pulau pinang diawal penubuhan Pasukan Boria pada abad ke-19 lalu.

Bangsa melayu pulau pinang tidak terkecuali giat mengusahakan kesenian dan membudayakan permainan Boria sehingga telah kuat melekat di hati masyarakat pulau pinang sehingga ke hari ini.

Budaya dan kesenian Boria telah menjadi satu Tradisi dan kebanggaan masyarakat pulau pinang.

Boria kini telah diubahsuai mengikut citarasa dan keperluan komuniti tempatan pada hari ini.

Pada  zaman ini, boria telah mula dipersembahkan pada hari kebangsaan, pesta-pesta di Pulau Pinang, tapak-tapak ekspo dan sebagainya dengan tujuan memajukan sektor pelancongan.  

Selain daripada itu juga, pertandingan-pertandingan boria turut diadakan dipelbagai peringkat masyarakat bagi memastikan boria tidak hilang dek arus kemodenan masa kini.

KESIMPULAN

Kebudayaan dan kesenian Boria Pulau Pinang pada asalnya merupakan Jarum Syiah untuk melebarkan pengaruh dan komuniti mereka di Tanah Melayu.

Boria juga pernah menjadi agenda pelbagai individu dan kumpulan yang berkepentingan seperti kongsi gelap pada suatu masa dahulu.

Kini Boria telah mengalami perubahan dengan membawa mesej perpaduan. Pertubuhan Boria diwajibkan mendaftarkan kumpulan mereka kepada pihak berkuasa tempatan yang bertanggungjawab.

Boria yang berasal daripada amalan Bi'daah dan sesat oleh Syiah telah melebar pengaruhnya melalui Budaya dan kesenian di dalam bentuk yang baru, ini adalah salah satu usaha mereka untuk meracuni Fahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah secara halus, Walaupun secara zahir tidak merosakkan akidah akan tetapi secara batin seperti akhlak boleh tergugat.

Betapa pentingnya kita mengetahui sejarah asal usul sesebuah kesenian dan kebudayaan tersebut agar tidak termasuk di dalam sesuatu kaum yang sesat dan dilaknat oleh Allah s.w.t.

Rasulullah S.A.W Bersabda:

“Sesiapa yang menyerupai sesuatu kaum, 
maka dia dalam kalangan mereka” 

Diriwayatkan daripada beberapa orang sahabat; Abdullah bin Umar, Huzaifah bin Al-Yaman dan Anas bin Malik. Antara ahli hadis yang mengumpul hadis ini; Abu Daud, Ahmad bin Hanbal, Ibn Abi Syaibah, Al-Bazzar dan lain-lain. Hadis dinilai oleh Ibn Taimiyyah (w. 728H) sebagai sahih, Al-Iraqi (w. 806H) juga menilai sebagai sahih, Ibn Hajar al-‘Asqalani (w. 852H) menyatakan ia ‘hasan’ dan demikian juga Al-Albani.